نور زهير والنائب الشرير الذي يشتري الطلايب

 

 ان الحكومة بكل سلطاتها الثلاث التنفيذية والتشريعية والقضائية تخص كل المجتمع,ثقافيا وسياسيا واقتصاديا وامنيا...الخ واي خلل في اي من هذه وخصوصا الثقافي ينعكس على كل ما عداه, ويجعلها كلها سيئة,ويجعل الحكومة مضطربة فاسدة ومحل سخط وامتعاظا حاداً من قبل المجتمع, وتكون شعبيتها في الحضيض.وفي النظم الديمقراطية تزاح كلا او جزئيا او افراداً خلال دورتها ومن ثم تزاح من خلال الانتخابات,وترتقي قوى افضل منها قيمياً وثقافياً وسياسياً واقتصادياً...ولانها مكونة من افراد مثلما هو المجتمع,تكون مضطرة على ان يكون افرادها يتحلون بمستوى ثقافي ولو في الحد الادنى,وان لايكونوا من ذوي الارتكابات والسلوك المنحط.لانهم يجب ان يكونوا نموذج مثال جيد للمجتمع.اما في نظم الاستبداد فأنهم يختارون البلطجية والاكثر انحطاطا وهمجية,ليكونوا الاكثر تأليهاً للقائد الضرورة واذرعه للبطش المرعبة للمجتمع.ومنها انظمة الشرق الاوسط التي كلها توصف بالوحشية حسبما المنظمات الدولية,وفي المقدمة منها صدام النازي صاحب المقابر الجماعية والسجون الجحيمية, والعسكرة والحروب المتتالية, ونظامه الاجرامي, ومثله بالوحشية كان نظام فيصل الملكي الهمجي الذي استورده البريطانيين من السعودية بعد الحرب العالمية الاولى.وبعد سقوط صدام ونظامه 2003 للاسف استمر الخراب وراح سريعا يتراكم رغم ان العراق اقر الديمقراطية والحريات وحقوق الانسان التي تستوجب ما ذكر اعلاه في الديمقراطية.ولكن سادت ثقافة حرامية سرقة القرن ونظام صدام ومثيله النظام الملكي والاقطاع والبلطجية وتفاهة التأليه.وكمثال ما اظهره نور زهر يوم امس 20-8-2024 في لقائه من على قناة الشرقية, وهو احد ابطال سرقة القرن المهمين من بعد الكبار الذين خلفهم.وهو لم ينكر السرقة ولكنه قال ان ورائها كثيرا من الكبار وهو ليس سوى واحد  من الذين مادون الكبار الذين قاموا بترتيب عملية نهب سرقة القرن.ومن خلال ما قال وما وعد ان يقوله في المحكمة,يظهر مدى تهرء رثاثة المنظومة السياسية وقيمياً ومدى الخراب.وما اكدها اي التهرء بما يعد فضيحة ظهور احد نواب البرلمان العراقي( النائب سند) في يوتيوب صورة وصوت على وسائل التواصل, وهو بانفعال شديدة لاتليق بمستوى نائب في البرلمان او اي مسؤول بسيط, وهو يرد على نور زهير بتهديد ووعيد ال..وانفعالية المضطربين حيث قال له:ولك..تبعتها كلمات سباب (وهي كلمة سوقية في اللهجة العراقية)انا اشتري الطلايب مشترى وراح اطيح حظك واسحلك سحل... وهي كلمات ذا مستوى متردي ومن قاموس نظام صدام ومثيله النظام الملكي البائد واقطاع الازمان البالية, اي انه شرير كالذين يأخذون اتوات وماشابه من الناس.وهم الذين تنفر منهم الناس اشد النفور وتتحاشى او تخجل الجلوس معهم او قربهم حتى في المقهى,لانهم اشرار جداً كثيري الاعتداءات على الناس, ومضطربين ويعدون من ذوي الارتكابات,لهذا هم يشترون الطلايب اي الاعتداءات على الناس, واحيانا يستأجرون للاعتداء على الناس.والسؤال لماذا انفعل السيد النائب الى هذا حد الكشف عن نفسه من انه من الذين يشترون الطلايب اي كثيري الاعتداءات على الناس. وهو تهديد الاشرار جدا الذين تكرههم الناس جدا؟على الرغم من ان السيد نور زهير احد ابطال سرقة القرن المهمين ذكر فقط مناصب الذين ابتزوه منهم نواب ليدفع لهم مبالغ طائلة كشركاء في السرقة, قال  ان احد النواب طلب منه ان يشتري له قصرا في حي الاميرات ,ارقى احياء بغداد 1200 متر بخمسة ملايين دولار؟ويبدو انهم اكثر شطارة في اللصوصية  وممن يشترون الطلايب اي اشرار جداً. حيث اهل الفكر يقولون :ان((المجتمع الشرقي يقاوم جداً التغيير,هذه النزعة الى الركود لاتنجم فقط من السيطرة الاستبدادية الشديدة لوكالة حكومية مركزية...تميل الزيادة في السكان في المجتمع الشرقي فقط الى انتاج ((جماعة جديدة))...على طراز الجماعة القديمةعلى ارض غير مشغولة...يطلق ديركهايم على الدولة الانا الاجتماعية(اي:الوعي)بينما يسمى (الوعي الجماعي)بمجموعة العقل الاجتماعي (اي يشمل الكثير من اساليب الفكر الاعتيادية و الانفعالية) فالدولة مصدر الكثير من الافكار المستخدمة,وتقود المجتمع بمقدار ما تنقاد اليه.ويمكن ان تكون النتجية,في المجتمعات التي لاتنهض فيها الدولة بهذا الدور التوجيهي,ركوداً كبيراً يعادل الركود الموجود في المجتمعات الباقية اسيرة التقاليد.في المجتمعات الحديثة,حيث تبدد معظم تأثير التقاليد المقيدة, انفتحت سبل كثيرة امام الفكر الانتقادي,واصبحت التغييرات في الفكر والمزاج هي الغالبة بين الجمهور:اذا الحكومة اكتفت بالتعبير عن هذه فأن النتيجة هي استمرار عدم اليقين والتذبذب في الميدان السياسي,وهو الذي لايؤدي الى اي تغيير.يحدث الكثير من التغييرات السطحية,لكن يلغي احدها الاخر:((تكون المجتمعات العاصفة على السطح مقيدة في الغالب بالروتين)).انطوني جِدنز-ك- الرأسمالية والنظرية الاجتماعية الحديثة-تحليل كتابات ماركس ودركهايم وماكس فيبر-دار نشر التكوين-دمشق سوريا-ص-57-172-نقلا عن ماركس الصحافة ودركهايم -ك-الاخلاق المهنية والاخلاق المدنية ص-94.

الجهل وعدم احترام حقوق الانسان هما سبب شقاء المجتمع

 اليوم انتهيت من قراءة كتاب انطوني جِدنز المعنون((الرأسمالية والنظرية الاجتماعية الحديثة)) تحليل كتابات ماركس ودركهايم وماكس فيبر.وهو 391 صفحة من القطع الكبير.وهو مراجعة للنظرية الاجتماعية المعاصرة.وهوعن ثلاثة مفكرين الذين هم من بين الاكثر اهمية من الذين اسسوا الاطارات المرجعية الرئيسة لعلم الاجتماع الحديث.حسبما انطوني جدنز.وهم ماركس ودركهايم وماكس فيبر.وهو كتاب رحلة شيقة في عالم الفكر منذ عصر الانوار والثورة الفرنسية مروراً بالمانيا التي كانت متخلفة بالنسبة لبريطانيا وفرنسا هم يقولون, وكانت مجموعة دويلات اقطاعية قبل فترة بسمارك.وكيف كان الطوطم مقدس ويعبد,وكيف انفصلت اوروبا الحديثة عن القرون الوسطى وانحطاطها.وهو مانقلها لتكون اهم حضارة في كل العالم من بعد امريكا التي تقود عالم اليوم.بعدما قطعت اوروبا مع الماضي دون سابق انذار واسست العصر الحديث.وكلها من خلال الليبرالية واليسار.حيث يقول:((عبر اللورد اَكتن في محاضرته الافتتاحية التي القاها في كمبردج في 1895,عن اعتقاده بوجود((خط واضح ومفهوم))يفصل بين العصر الحديث في اوروبا والعصر الذي سبقه.العصر الحديث لم يخلٌف فترة القرون الوسطى((بوساطة تتباع طبيعي,مع شعارات مكشوفة لوراثة شرعية)):اسس(العصر الحديث-),من دون تحذير مسبق,نظاما جديدا للاشياء في ظل قانون تحديث يقضي على سيادة الاستمرارية. في تلك  الايام قوض كولومبس افكار العالم...  في تلك الايام حررميكيافيلي الحكومة من سلطة القانون...وحطم لوثر السلطة والتقليد في اقوى مفاصلها(لوثر هو الذي قاد الاصلاح نهاية القرون الوسطى)...كانت يقظة حياة جديدة,صار العالم يدور في فلك مختلف تحدده قوى غير معروفة من قبل...كان هذا التهديم للنظام التقليدي في اوروبا وصدر نشوء علم التاريخ.ينظر المجتمع التقليدي,من حيث التعريف باستمرار الى الوراء,الى الماضي والماضي هو حاضره))-ص-11.وهذا هو السائد في الشرق الاوسط الان,كل بلدانه تعيش في زمن القرون الوسطى ومحاكم التفتيش الوحشية,اي الشرق الاوسط الان منتج الارهاب والتكفيرية والظلامية. ومنه داعش التي سيطرت على ثلث العراق وجزء من سوريا وعملت ابشع المجازر في العراق وسوريا.وهم الذين في العراق عراقيين وكثيرا منهم كانوا مسؤولين في المؤسسات العامة والخاصة ولهم كثر صاروا قادة في النظام الحالي في كل المؤسسات تقريبا من خلال سطوة الدويلات التي توافقت على ادامة الخراب والتردي وبشراهة الوحوش نهبوا اي الدويلات نحو ترليون دولار من اموال الشعب حسبما قول ثلاثة من رؤساء الحكومة, وتركوا مدنه خربة تملئها حفر الطرقات وتلال النفايات.ودعمهتم اي داعش ومولتهم ووجهتهم كل دول الجوار,لانهم يعتنقون ذات الفكر السائد في الشرق الاوسط الغارق في انحطاط القرون الوسطى, واهمها معادات الديمقراطية وحقوق الانسان والحريات, واعتبار الارهاب من اهم النصوص الدينية عند كل الاتجاهات بتفاوت,ومنها الجبرية التي منذ الاموية التي تقول الانسان مسير وليس مخير وتكفير العقل ومنتجه يقولون ليس هو محور الفكر.وكل هذا منهج كل انظمة الشرق الاوسط التي كلها استبداية و توصف بالوحشية.ومنها صدام صاحب المقابر الجماعية والسجون الجحيمية.وبعد سقوطه 2003 ظل كل الخراب يتراكم رغم ان العراق اقرالديمقراطية وحقوق الانسان والحريات,ولكن الدويلات وهي من كل الجهات التي همشت الدولة العامة تدوسها تحت اقدامها,وتفرض الخرافات والتجهيل والكراهية بشكل محزن جدا.والعراق منذ ايام صدام وحروبه المتناسلة طوال فترة حكمه الوحشية واستمرارتراكم  الخراب وصار العراق من بين الدول الاكثر تخلفا. في كثيرا من التصنيفات الدولية يأتي فيما بين الصومال وافغانستان طالبان,وكثيرا من اشياء داعش, ومدنه متربة تلفها احزمة الفقر والجريمة المنظمة, وسيادة ثقافة حرامية سرقة القرن,وكل يوم اسرع يسير الى الخلف مثل كل بلدان الشرق الاوسط مثلما يقول اعلاه ((المجتمع باستمرار ينظر الى الوراء والماضي هو حاضره))وهم اي المجتمع يمجدون الطغاة وهم يرونهم  يدوسون على الشعب باقدامهم.ولم تكن حدثت في كل الشرق الاوسط اقلها منذ الف عام نهضة تنتشله من وحشية القرون الوسطى,مثل التي حصلت في اوروبا التي كانت مثل انحطاطه,حيث يقول:((لكن كانت اوروبا النهضة مسؤولة عن انبعاث الاهتمام بالتاريخ,فأن اوروبا الصناعية هي التي هيأت الظروف لبروز علم الاجتماع.ويمكن القول ان الثورة الفرنسية 1789 كانت العامل المسرع بين هاتين المجموعتين من الاحداث المعقدة جدا.كانت بريطانيا بحسب المقاييس المعتادة,اول بلد يحرز درجة من الحكم الديمقراطي,لكن على الرغم من هذا لم تحصل من دون ثورة سياسية,...اما الثورة الفرنسية,بالمقابل فقد قضت بصورة درامية على نظام الامتيازات الاستقراطية في العهد القديم المعرض لرؤية اقامة مجتمع جديد كفيل بتحقيق مبادئ العدالة والحرية العامة,ينص بيان حقوق الانسان الذي صدر 1789 على ان ((الجهل وعدم احترام حقوق الانسان هما السبب الوحيد للشقاء السائد في المجتمع...اعطت الثورة الفرنسية اكبر حافز حاسم في الازمنة الاخلاقية...يشير ماكس فيبر الى ان العلوم الاجتماعية بدأت بالعناية بمشكلات عملية,ونشطت باهتمام الناس باحداث تغييرات اجتماعية...من خلال هذا السياق انما برز الحافز نحو اقامة مواد علمية تعني بوضع نصوص ((موضوعية))حول واقع البشر الاجتماعي والثقافي...والعامل الثاني هو الحاجة لدى عامة الناس في المجتمعات التقليدية الى اَلهة متواجدين بسهولة ومعرضين للتأثير السحري)).انطوني جِدنز-ك-الرأسمالية والنظرية الاجتماعية الحديثة-تحليل كتابات ماركس ودركهايم وماكس فيبر-ترجمة اديب يوسف شيش-دار نشرالتكوين-دمشق سوريا-ص-12-192-272.

العراق :واستدامة الخراب بلداً وناس

 ان الشعب العراقي من بين الشعوب التي مرت بابشع المحن والفضاعات الوحشية التي يصعب وصفها, اقلها في التاريخ القريب منذ بداية القرن العشرين والى اليوم,حيث حكمته انظمة في غاية الوحشية والهمجية والنازية .من النظام الملكي الملك فيصل الذي استوردته بريطانيا بعد الحرب العالمية الاولى من العوائل التي كانت تحكم السعودية وفرضته على العراق عام 1921 وحكم الشعب العراقي بنظام ملكي قبلي اقطاعي ديني طائفي بذات نظام الاسياد والعبيد, حيث قسمه على اساس طائفي وقال ان طائفته هم الاسياد وكل الاخرين هم عبيد او خدم لهم.واذل العراق بلداً وناس لثمانية وثلاثين عام حتى سقوطه اي النظام الملكي عام 1958وصارت فترة حكمه لطخة عار في تاريخ العراق.وبعده اتت فترة ثورة الرابع عشر من تموزوكادت ان تنقل العراق الى درب اللحاق بقطار العالم المتقدم.حالا شرعت في بناء الدولة المدنية وصارت اول دولة في الشرق الاوسط تعين امرأة وزيرة من الطبقة الفقيرة وليست من ابناء الاقطاع او عوائل النظام الملكي,وحررت العامل والفلاح من نير الاقطاع وذله .واهالي الصرائف اسكنوهم في بيوت تحفظ كرامة الانسان وبنت احياء لاصحاب الدخل المحدود والمدارس والمستشفيات...الخ وحالا تكالبت عليها التكفيرية والظلامية والنازية وبقايا الاقطاع.فرحلت وخيم الحزن على جل الشعب العراقي وصارت فترة حكمها اي فترة حكم عبد الكريم قاسم ,وهي اربع سنوات من اجمل والمع ما في تاريخ العراق الحديث وانزه وانقى رئيس حكم العراق.ومن بعدها حالا عاد نظام القهر والحرمان تحت سطوة نظام البعث الاجرامي وصدام النازي الطائفي الوحشي.اكثر من الحجاج وهولاكو.واخذ البلد والناس من حرب الى حرب وملئه بالسجون والمقابر الجماعية,وفقر وافقار وتشريد وحرمان حتى صار العراق من بين البلدان الاكثر تخلفا, يعمه الخراب,بلدا وناس.وبعد سقوطه 2003 ظل كل الخراب يتراكم سريعا وسادت مرحلة القرون الوسطى وفي المقدمة منها داعش والتكفيرية والظلامية والجبرية المتناسلة من ايام الاموية عند كل الاتجاهات حسبما كمال الحيدري. واستبداد الدويلات التي همشت الدولة العامة واتفقوا اي الدويلات على ادامة الخراب بلدا وناس,وعودة الاقطاع,ومعادات الديمقراطية وحقوق الانسان والدولة المدنية,ومنها ضرب وسب النساء المتظاهرات في مدينة النجف قبل ايام لرفضهن الغاء القانون الذي انصفهن ايام تلك لمحة الضيء الجميلة اليتيمة في تاريخ العراق الحديث 1958-1963.ويريدون اعادة فرض عليهن قانون واعراف الازمان البالية التي تطبقها داعش وطالبان, خصوصا زواج الطفلة بعمر تسع سنوات.واعتدوا بالضرب على المتظاهرات وقالوا لهن نحن لا تتظاهر عندنا النساء,ومعها كلمات سباب .. ؟ومع هذا سادت ثقافة حرامية سرقة القرن والكبار الذين خلفهم,احد وزراء الحكومة السابقة قال في مؤتمر صحافي عن سرقة القرن : للاسف هذه اصحبت قيم المجتمع.وانسان مضطرب مزدوج الشخصية,نزق جاف حاد الطبع فيه ميل للارتكابات,وتأليه القائد الضرورة اياً كان المرعب الذي يرتكب الفظاعات بحق الناس .وكثير الخرافات والتجهيل.وحفر الطرقات وتلال النفايات تملئ الشوارع والباحات,واحزمة الفقر تلف المدن, بعض مدنها تسمى بالمنكوبة لما فيها من فقر وخراب ,خصوصا بتلك المناطق التي اكثر من اذلها بالقهر والحرمان والتخلف النظام الملكي وصدام المجرم ومنها نحو تسعين بالمائة من ميزانية العراق الغني جدا.وعلماء الاجتماع يقولون ان هذه الحالات الفردية والعامة هي التي يقاس عليها النظام والمجتمع.قبل يومين اعلنت شرطة الديوانية ان امرأة قتلت زوجها هي واولادها ودفنوه في الحديقة من اجل سرقة بعضا من المال؟حيث يقول ماكس فيبر:((وبهذه الصورة ترى المجتمع,الذي ليست اطلاقاًاكثر من التفاعلات العديدة بين الافراد في بيئة مخصوصة,يتخذ هوية فكرية محولة الى هوية مادية خاصة به,كما لو كان وحدة فاعلة,تملك وعيها الخاص الفريد.يعترف ماكس فيبر,طبعا ,بأن من الضروري في العلوم الاجتماعية استخدام مفاهيم ترجع الى كيانات جمعية مثل الدول والمصانع,الخ.لكن يجب الا ننسى ان هذه التجمعات هي فقط منتوجات واساليب تنظيم الافعال الخاصة للناس الافراد,لان هؤلاء هم وحدهم الذين بالنسبة لنا ينفذون بصورة ذاتية الفعل القابل للفهم.لايهتم عالم الاجتماع بالتكوين السكولوجي(علم النفس) للفرد في ذاته,لكن بالتحليل التفسيري للعقل الاجتماعي.-انطوني جدنز-ك-الرأسمالية والنظرية الاجتماعية الحديثة-تحليل كتابات ماركس ودركهايم وماكس فيبر-نقلا عن -ك-الاقتصاد والمجتمع-ترجمة اديب يوسف شيش-دار نشر التكوين  -دمشق سوريا-ص-242-243.

في نظر الديمقراطية يصير مجلس اللوردات غير ذي مغزى

لمحة عن كتاب جون ستيوارت ميل((الحرية))الجزء الثاني

 اليوم انتهيت من قراءة كتاب المفكر البريطاني جون ستيوارت ميل المعنون ((الحرية))الجزء الثاني وهو 312 صفحة من القطع الكبير.وهو عن الدساتير النيابية وكيفية اختيار الهيئة النيابية,وكيف كانت الانتخابات لاقيمة لها حيث لم يتغير اي شيء من خلالها,لان طبقة الاقطاع بما فيه الديني تبقى ذاتها صاحبة السلطة,وهم المرشحون ويأمرون كل من لهم سلطة عليه سواء كانت دينية او قبلية او عمال وفلاحون عندهم يذهبون وينتخبون المرشح علنا وليس سرا كي لايخلفون,والقانون مفصل على مقاسهم.واي كانت النتيجة فأن الملك ومن بعده اللوردات هم الذين يعينون الحكومة وكل السلطات وكثيرا من المراكز يتوارثونها.وهم يستخدمون الوظائف العامة لمصالحهم الشخصية او لمنفعتهم او لاهوائهم,يقول ومن نفس المشاعر والاغراض التي تخلق الحاكم المستبد والطاغية.حيث يقول:(( ففي وقت انهيار الامبراطورية الرومانية كان التصويت السري امراً لاجدال في ضرورته.فالاقلية الثرية الحاكمة كانت تزداد ثراء وطغيانا عاما بعد عام,والشعب يزداد فقراً واعتمادا على غيره,وكان من الضروري اقامة حواجز اقوى فاقوى ضد اساءة استعمال حق الانتخاب بحيث يصير اداة في ايدي اشخاص لامبادئ لهم.ولاشك ايضا في ان التصويت السري,في حدود وجوده ,كان له اثر محمود في الدستور الاثني))-ص-21.ويتحدث عن ضرورة منع الرشاوي والجريمة المنظمة والترهيب وتدخل الدين,ولابد ان يكون عدم التسامح مطلقاً في ان يقوم المرشح بدفع نفقات الانتقال الى مركز الانتخاب.ويقول كان هناك كثيرا من الفساد.ولكنها ورغم انه يتحدث عن فترة القرن التاسع عشر وايام الامبراطورية الرومانية ولكنها افضل كثيرا من الانتخابات التي الان تحصل بشكل كاريكاتوري في الشرق الاوسط,خصوصاً التي في البلدان التي يحكمها الملك او الامير او القائد الاوحد الاعلى.والخرافات والتجهيل وقتها تعد متلاشية قياساً بالتي تسود في الشرق الاوسط الان,اما الثقافة العامة وقتئذ تعد ثقافة الشرق الاوسط الان متخلفة عنها كثيرا فما بالك عالم القرية الكونية اليوم؟ حيث الشرق الاوسط الان يعيش في مرحلة قرون الانحطاط الوسطى ونظام الكنيسة ومحاكم التفتيش الوحشية.حيث يقول :((فمنذ مبدأ الامر اكدنا,وتمسكنا بان هناك شرطين كبيرين متساويين في الاهمية للحكم,المسئولية نحو اولئك الذين ينبغي ان تكون السياسية لمنفعتهم او الذين تعلن دائما انها لمنفعتهم)).عندنا في العراق كانت والان الشوارع تملئها الحفر وتلال النفايات وسيادة ثقافة حرامية سرقة القرن والكبار الذين خلفهم؟وهويقول:((في ظل النظام القائم(القرن التاسع عشر) يكاد يكون الناخبون فيه مضطرون دائما تقريبا,بسبب نفقات الانتخابات والظروف العامة للمجتمع,الى اختيار ممثليهم من بين اشخاص ينتمون الى مرتبة في الحياة تختلف تماما عن مرتبتهم,ولديهم مصالح طبقية مختلفة,من الذي يؤكد انهم ينبغي ان يتركوا انفسهم له؟هل تستطيع لو ناخب من الطبقات الافقر حالا اذا طالب الشخص الذي يعطيه صوته ان يتعهد بالاجرائات التي يعتبرها الفيصل في تحرره من المصالح الطبقية للاغنياء؟...وبمجرد ان يفقد المركز الاجتماعي والثراء الفردي هيبتها في نظر الديمقراطية يصير مجلس اللوردات غير ذي مغزى))-ص-48-49-62.وفي مكان اخر يقول عن اختلاط القوميات ومزجها في البلد كيف يرفعها الى التألق والنجاح ويذكر كثيرا من الامثلة عن بريطانيا وكل دول اوروبا ومنها يقول:((وكل ما يؤدي حقيقة وفي اختلاط القوميات ومزج سماتها وخصائصها في اتحاد مشترك,يفيد الجنس البشري...بتخفيف صورها المتطرفة وملء الفراغات بينها.فالشعب الموحد,مثل السلالة المختلطة في الحيوانات...يرث السمات الخاصة والوان التفوق من جميع العناصر التي يتألف منها.وبحمية الاختلاط من المغالات في الرذائل...فليس هناك من البريتونيين الجنوبيين او حتى الالزاسيين من لديه اقل رغبة في الوقت الحاضر في الانفصال عن فرنسا)).-ص-117-119.ومن ثم يتحدث عن الحكومات الفيدرالية حيث يقول:((ان هناك اقساما من الجنس البشري لاتصلح لان تعيش في ظل نظام حكومي داخلي واحد,او لاتريدذلك,وكثيرا ما يكون من مصلحتها ان تتحد فيدراليا فيما يتصل بعلاقاتها بالاجانب,لمنع الحرب فيما بينها ولتوفير حماية اكثر فاعلية لنفسها ضد اعتداء الدول القوية))-ص-123.ثم يضع اربعة فصول اكثر من مائة صفحة عن المرأة حيث كانت لايسمح لها بالانتخاب وتباع وتشترى من قبل ابيها مثل طلب مهر عالي وماشابه, وتعامل في اسفل السلم الطبقي بمحاذات صفة العبيد انذاك, ماعدى عوائل الطبقة الحاكمة يقول فهن يحكمن كاسياد وهو ذات التصنيف الطبقي في العالم الاسلامي المستنسخ من اردشير منذ الاموية و القرون الوسطى ولحد الان كثيرا منها حسبما ينقل عن كبار العلماء محمد عابد الجابري -ك-نقد العقل العربي.حيث يقول جون ستيوارت:((وفي الكفاح من اجل التحرر السياسي يعرف الجميع انه كثيراما يشترى المدافعون عنه او يتراجعون بالارهاب.وفي حالة النساء,تعيش كل واحدة من الطبقة الخاضعة في حالة مزمنة من الرشوة والارهاب مجتمعين...فليس هناك حجة تقال تأيداً للاستبداد في العائلة لايوجد مثلها في الاستبداد السياسي...فلم يكن استبداد لويس الرابع عشر هو استبداد فيليب الرابع او نادير شاه او كاليجولا,ولكنه كان استبداداً سيئاً الى حد يكفي لتبرير الثورة الفرنسية...واذا دافع شخص عن الوضع الحالي على اساس الارتباط الشديد بين الزوجات وازواجهن,فأن نفس الشيء يقال عن عبيد الخدمة المنزلية)). جون ستيوارت ميل-ك-الحرية الجزء الثاني-ترجمة:عبد الكريم احمد مراجعة:محمد انيس نشر المركز القومي للترجمة مصر-القاهرة-ص-181-213.

الخطئ من جانبهم في احتقارهم للاهالي

 ان الحضارات القديمة كانت تبهر العالم في وقتها,واهمها التي في الشرق وروما واليونان.ولكن التي في الشرق الاوسط كلها لم يعد لها اي اثر على شعوب بلدانها مجرد ظلال مغبشة لاقيمة لها.حسبما طه حسين.والان كلها من بين بلدان العالم الاكثر تخلفاً ويحكمها انظمة وحشية منذ اكثر من مائة عام,بعدما اذلوهم العثمانيون ومن قبلهم ايما اذلال وخلفوهم الهمجية, وحكامها طغاة في غاية الهمجية. مصرواهراماتها حكمها ملك قمرجي(مغرم بلعب القمار) وعندما طردوه سرق الذهب بصناديقها, حسبما محمد حسنين هيكل,وفي اخر المشوار في القرن الواحد والعشرين عالم القرية الكونية حكمها اخوان المسلمين الذين تخرجت منهم كل منظمات الارهاب من طالبان الى داعش وكل مابينهم,وصارت القاهرة مثل قندهار تحت حكم طالبان.والعراق وقيثارته السومرية ولوحاته البابلية التشريعية,حالما سقط الاحتلال العثماني من خلال الحرب العالمية الاولى استوردوا له حاكم من العوائل التي كانت تحكم السعودية وهي الاكثر همجية وتخلفا من ايام قريش والاموية وجبريتها الوحشية التكفيرية, وبعدما طرد الملك فيصل من سوريا هو وحاشيته بعد ثلاثة اشهر من محاولة فرضه ملك عليها بطلب من البريطانيين للفرنسيين,عين على العراق من خلال البريطانيين حاكم مطلق بصفة ملك الملك فيصل قبلي طائفي همجي واشترى عوائل الاقطاع بما فيهم الديني. وحكم العراق بوحشية بالتوارث ثمانية وثلاثين عام.يقول عنه الشاعر محمد مهدي الجواهري الذي عاصر كل تلك الوحشية الهمجية. وشقيقه جعفر قتل في احدى المظاهرات المحتجة على وحشية النظام الملكي يقول:كانوا اي النظام الملكي يوقفون ضحاياهم المعارضين الذين يعتقلون في صفوف ويحكمون عليهم صفا صفا وليس فردا فرداً(لقاء تلفزيوني منشور على وسائل التواصل).واخذ يعلق ضحاياه في الساحات العامة بعد اعدامهم على ارائهم السياسية.ويعامل الشعب كقطيع وقاذورات يدوسها باقدامه, ويحكمه بنظام الاسياد والعبيد.وصارت فترة حكمه نحو اربعين ,عام لطخة عار في تاريخ العراق وناسه.ومثله فعل صدام النازي صاحب المقابر الجماعية ونظامه الاجرامي باكثر وحشية فعل بالشعب العراقي بنظام القطيع والعبيد يسوقهم الى حروبه وسجونه الجحيمية خصوصا اهالي الفرات الاوسط والجنوب الذين ملئ بهم سجونه الجحيمية ومقابره الجماعية كلها تقريبا منهم,وهم من اقصى اليسار الى اقصى اليمين واعاد نظام الاقطاع زمن النظام الملكي والحملة الايمانية التي تخرجت منها داعش والتكفيرية والظلامية والجبرية الاموية عند كل الاتجاهات حسبما كمال الحيدري, مثل كل عالم الشرق الاوسط وطغاته الوحشية.وبعد سقوطه 2003للاسف ظل الخراب يتراكم والفرات الاوسط والجنوب هم وقيثارتهم السومرية وعشتارهم والواحها التشريعية كلها اسوء مناطق في العراق؟ كلها تملئها تلال النفايات وحفر الطرقات والخرافات والتجهيل, واغلب مدنها توصف بالمنكوبة لكثرة مافيها من الفقر والخراب؟ واقطاع الزمن البالي في حالة انتشاء في كل العراق بذات ايام النظام الملكي ومعه معادات الديمقراطية والحريات وحقوق الانسان,وفرض سطوة دويلات تمنع بناء دولة مدنية يتمتع بها الشعب من بعد كل تلك الويلات,وجميعهم اي الدويلات متوافقين على ادامة الخراب وثقافة حرامية سرقة القرن والكبار الذين خلفهم.وعن هذا والنظام الملكي يقول المفكر البريطاني جون سيتوارت ميل :((والسكان يخافون منهم ويرتابون منهم,وربما يكرهونهم ايضا,ولايسعون اليهم إلالغرض فيه مصلحة.وهم قيمون بالاعتقاد بان الخاضعين بذلة هم اهل الثقة.والخطئ من جانبهم في احتقارهم للاهالي...اذ انهم يتصرفون في عجرفة ...شاعرين بقوة مطلقة دون اي احساس بالمسؤولية.فأنه الحاكم(النظام الملكي وصدام )قيمين بان يعتبر اهل البلاد قاذورات تحت قدميه.فيبدو لهم شيئا فظيعا ان تقف اية حقوق للاهالي في سبيل اتفه رغباتهم (انظمة الاستبداد الملكي وصدام وحاشيتها وحرامية سرقة القرن)واقل حماقة للسكان ضد تصرفاتهم المتسلطة التي يعتقدون انها مقيدة لمصالحهم التجارية,ينددون بها ويعتبرونها مخلصين اذى في حقهم...والمضطهدون افرادا اقوياء وطبقات قوية وعبيد يرسفون في اغلالهم)).جون ستيوارت ميل-ك-الحرية الجزء الثاني-ترجمة:عبد الكريم احمد مراجعة:محمد انيس نشر المركز القومي للترجمة -مصر القاهرة-ص-153-154-155.

اولئك اصحاب احقر المشاعر واجهل التحيزات

ان الانسان منذ ان بدأعقله بالنمو وتعلم النطق واللغة مابعد زمن الكهف والغابة وحياة الصيد مثل كل الحيوانات غير العاقلة او غير الناطقة,راح يتأمل ماحوله وتعلم المشاعر والحب وممارسة الحب بشبق.وتعلم الطهي والمعاشرة الاجتماعية وكون الدولة,فتعرف على قبح الاستبداد ووحشيتها, وتعلم يفكر بالاشياء. وراحت شلة السلطة تفكر كيف تفتك بالناس واخضاعهم كقطيع وعبيد,وعموم الناس يفكرون كيف يتجنبون بطشها.ومن بين ركام الظلم والبطش خطرت لهم فكرة الحرية و المساواة واسئلتها,لماذا كل هذا القهر ولماذا تعاملنا طغمة السلطة اقل حتى من قطعانها؟السنا بشرا مثلهم نلبس ثياب ونحب افضل منهم ونمارس الحب بشبق العشاق,ونبني بيوتهم ونصنع ثيابهم وحتى سروج ولجام خيولهم وبغالهم وحميرهم ونعالهم,فلماذا كل هذا القهر والظلم الوحشية؟ومن هناك بعد ازمان خطر على فكرهم سؤال الحرية و المساواة.وهو سؤال ضحايا القهر والحرمان ولهفة اشواق الحرية.وكانت من ايام سومر وبابل, وظهرت كفكرة مكتملة من ايام سقراط واثينا وسموها الديمقراطية وبرلمانها,وارتقت عاليا في عصر الانوارالذي انتج الثورة الفرنسية التي ازاحت نظام الكنيسة التكفيري وطغاتها الوحشية نهاية القرن الثامن عشر,واقرت نظام الديمقراطية والحرية والعدالة والمساواة .ومنها اخذت دساتير العالم المتقدم اليوم,ووضعت في اول بنود منظمة الامم المتحدة.وصارت الديمقراطية والحرية والمساواة مطلب كل شعوب العالم,وفي المقدمة منها شعوب الشرق الاوسط الغارق في وحول زمن نظام الكنسية ومحاكم التفتيش وانحطاطها ماقبل عصر الانوار,ومنهم العراق الذي اقر الديمقراطية والحريات وحقوق الانسان, بعد سقوط صدام المجرم النازي ونظامه الاجرامي,ولكن للاسف ظل الخراب يتراكم في العراق, ومنها التكفيرية والظلامية والحملة الايمانية والخرافات والتجهيل ,ومعادات الديمقراطية والحريات وحقوق الانسان. وفرض تشريعات نظام الكنيسة تلك الازمان البالية.وسادت ثقافة حرامية سرقة القرن وسطوة حكم دويلات جلها تديرها عوائل من الازمان البالية,التي عنها يقول المفكر البريطاني جون ستيوارت ميل عن دويلات العوائل واقطاعياتها وبرلمانها تلك الازمان السحيقة وكيف انها كانت ترسخ كل اشياء البدائية ونظام الطغمة الطبقي,يقول عن نظام القلة الطبقية ومشاعرها المنحطة ومثل كل هذا الخراب الذي في العراق الان:(( وليست هناك اسلوب تترك به الانظمة اثرا ضاراً خلقيا ستؤدي الى شر اكبر بما توصي به معنويا-اكثر من ان تعرض الوظائف السياسية كخطوة,تمنح يطلبها الناس كشيء يرغبونه لانفسهم,بل ويدفعون مقابله مالاً كما لوكان الغرض منها فائدتهم المادية.(مثل اصحاب الدويلات وحرامية سرقة القرن والكبار الذين خلفهم) والناس لايدفعون مبالغ طائلة للحصول على الاذن بالقيام بواجب شاق.ان افلاطون كان اقرب الى الصواب كثيرا في وجهة نظره عندما اكد انه ينبغي البحث عن الاشخاص الذين يعهد اليهم بالسلطة السياسية بين اكثر الناس نفوراً منها,ان الدافع الوحيد الذي يمكن الاعتماد عليه في حفز اصلح الناس على اخذ مشاق الحكم على عاتقهم هو خوفهم من ان يحكموا اشخاص اسوء...ومادام العضو المنتخب يدفع,في اية صورة او باية طريقة,ثمن مقعده فإن كل المحاولات تجعل شؤن الانتخاب شيئا اَخر غير مجرد صفقة انانية من كل جانب ستفشل...ومن ثم سيصير عمل عضو البرلمان مهنة بذاتها يقوم شاغلها بقصد الحصول على ربح مادي اساساً,مثل اية مهنة اخرى وعرضة للمؤثرات المفسدة الخاصة بالمهن الاخر غير المضمونة...(سيغدقون)الوعود من جميع الانواع الامينة وغير الامينة,الممكنة وغير الممكنة ويتملقون احقر المشاعر واجهل التحيزات التي يبديها احقر قسم من الناخبين...مثل هذا النظام فيه اثارة مستديمة لاسفل جانب في الطبيعة البشرية.فهو بمثابة تقديم 658 جائزة(عدد اعضاء البرلمان البريطاني القرن التاسع عشرزمن نظام الاقطاع والطبقية المنحطة)لاكثر المتملقين نجاحا,واكثر المضللين تفوقا.(ذاتها ثقافة حرامية سرقة القرن والكبار الذين خلفهم والدويلات).في التغرير بجمهرة مواطنيهم.وليس هناك حكم استبدادي يبذر بذور الشر بمثل هذا الاحكام المنظم.وكما يشير مستر لوريمر,ان خلق الحوافز المالية التي تدفع احط الطبقات لتكريس نفسها للشؤن العامة,يعد بمثابة افتتاح رسمي لعهد الديماجوجية))(اي الكذب والتجهيل وكل انواع الدجل لجلب الناس لجانبه).جون ستيوارت ميل-ك-الحرية-الجزء الثاني-ترجمة عبد الكريم احمد مراجعة:محمد انيس-نشر المركز القومي للترجمة -القاهرة -مصر-ص-35-36-37 وهامش 37. 

ينبغي ان توجد الاخلاق الاخرى

لمحة عن كتاب جون ستيوارت ميل((الحرية))الجزء الاول

 اليوم انتهيت من قراءة كتاب المفكر البريطاني جون ستيوارت ميل المعنون ((الحرية))الجزء الاول.وهو 347 صفحة من القطع الكبير.وهو يظهر مدى قبح ووحشية نظم الاسبداد,ومدى الق الديمقراطية والحريات وحقوق الانسان وجمالها.وهي التي تكون من خلال النظام المدني الديمقراطي .ويحكي عن حرية الفرد والمجتمع وعن اساليب الحكم ودور هيئات الدولة المدنية المختلفة في الديمقراطية,الهيئة التشريعية والتنفيذية والقضائية,وكيف كلا منها تكبح الاخرى اذا ما انحرفت نحو التسلطية والتفرد والاستبداد وكبت الحريات,حيث يصبح المفكرين وكل الكتاب لايكتبون افكارهم النيرة خوفا من البطش مثلما كان سائدا قبل الديمقراطية عصر النهضة وعصر الانوار ومثلما عليه من انحطاط عالم الشرق الاوسط الان منتج الارهاب والتكفيرية والظلامية وثقافة حرامية سرقة القرن التي حدثت في العراق وسط تعثر ناسه بتلال النفايات وحفر الطرقات ولعبة ازمة الكهرباء.ويجف ادنى قدر من الفكر وتسود الخرافات والتجهيل وتكون عمل وسياسة وقرارات المستبدين منزلة من الإله وما على الشعب إلا التصفيق والتملق.ويتم تعميم الجهل والفساد المالي والاداري. ويقول ليست من الممكن ابدا ان تجد فترات من التاريخ تثير الاعجاب عندما يكون هناك خوف من مناقشة الموضوعات الكبرى المهمة التي تثير الحماس التي تثير عقل الناس من اساسه وانبثاق((النزعة التي ترفع العقول العادية جدا الى شيء من كرامة المخلوقات المفكرة.ولدينا مثل على ذلك العهود التي اعقبت حركة ((الاصلاح))(نهاية القرون الوسطى)مباشرة ومثل اخر وان كان محدودا بالقارة الاوروبية ومقصورا على طبقة مثقفة,في الحركة الفكرية في النصف الثاني من القرن الثامن عشر وثالث,مدة اقصر من الاثنين,في التحرر الفكري في المانيا اًبان عهد غوته وفيخته.وكانت هذه الفترات تختلف تماما في الافكار الخاصة بكل منها,ولكنها تشابهت في انه ابان الفترات الثلاث تحطم نير السلطة.(الاستبدادية).ففي كل منها تحطم الاستبداد العقلي القديم ولم يحل محله استبداد اَخر بعد))-ص-66-67.وعن سطوة النظام الديني وفكره الظلامي اَن ذاك يقول:((فأني اخشى جدا من محاولة تكوين العقول والمشاعر على نمط ديني بحت ونبذ تلك المعايير الدينوية(المدنية)...ان هذه المحاولة ستؤدي الى تكوين نمط وضيع وذليل خاضع لكل ما يعتقد انه ((الارادة العليا))ولايستطيع النهوض الى مستوى ومفهوم ((الخير الاسمى))او التعاطف معه.واعتقادي انه ينبغي ان توجد الاخلاق الاخرى,التي تنبعث من المصادر غير المسيحية...حتى يمكن تحديد الجنس البشري اخلاقياً ...فإذا اراد المسيحيون ان يعلموا الكفرة ان يكونوا عادلين نحو المسيحية فان عليهم ان يكونوا عادلين نحو الكفرة.وليس من مصلحة الحقيقة مطلقا ان تغفل الواقعة التي يعرفها كل من له اية دراية بسيطة بالكتابات التاريخية,من ان قسما كبيرا من انبل التعاليم الاخلاقية وارفعها قدرا كان من صنع اناس لم يعرفوا الدين المسيحي واناس عرفوه ونبذوه...ولذلك حتى في اخلاق حياتنا الخاصة,كل ما فيها من نخوة واتساع افق وكرامة شخصية,وحتى الشعور بالشرف مستمدة من تربيتنا الانسانية,لاالدينية...وان هذه الخلافات نستشهد بها,بامثلة عديدة معترف بها,لاثبات انه ليست هناك اية فرصة في الحالة الحالية للتفكير البشري,لاظهار جميع جوانب الحقيقة بصورة عادلة إلا عن طريق الاختلاف في الرأي...واذا استسلم المرء لكبح تبلدت طبيعته كلها وجفت.ولاتاحة اعمال المنصف لطبيعة كل انسان لابد ان يسمح للاشخاص المختلفين ان يعيشوا حياة مختلفة وبقدر ما ساد التسامح في عصر من العصور حظي هذا العصر باشادة السلف...واي شيء يسحق الفردية استبداد,اي كان الاسم الذي يطلق عليه,وسواء ادعى انه ينفذ ارادة الله او بايعاز من الناس...مما يتفق كقاعدة عامة,مع الحالة المنخفضة الحالية للعقل البشري.ولكن ذلك لايمنع حكومة التافهين من ان تكون حكومة تافهة...واذا كانت المدنية انتصرت على الهمجية في وقت كانت الهمجية فيها سيدة العالم,فأنه يكون من المغالاة القول بانه يخشى ان تعود الهمجية بعد ان انهزمة تماما,الى الحياة وتنتصر على المدنية))-ص-88-89-87-84-85-106-111-145.وعن الانتخابات وتكوين الحكومة بهيئاتها الثلاث يقول((...وماجدوى افضل النظم النيابية الشعبية واوسعها نطاقا اذا كان الناخبون لايهتمون(بجلب) افضل الاعضاء للبرلمان ويختارون من ينفق اكبر قدر من المال؟وكيف يعمل مجلس نيابي للصالح العام اذا كان اعضاءه من الممكن شرائهم,او كانوا مندفعين لايوقفهم النظام العام او ضبط النفس الخاص فلا قدرة لديهم على التفكير الهادئ,ويعمدون الى العنف في قاعة البرلمان,ويطلقون النار على بعضهم البعض؟وكيف تسير حكومة,او اي مشروع مشترك بشكل مرض اذا كانت مؤلفة من اشخاص حسودين,بحيث يؤلف اولئك الذين كانوا يجب ان يتعاونوا معه,تكتلا ضمنيا لجعله يفشل؟...وعندما تتخذ افضل الكوابح للاهمال والمحسوبية والسمسرة في اي من اعمال الجهاز.ولكن الكوابح السياسية لن تعمل من تلقاء ذاتها اكثر مما يوجه اللجام الحصان بدون راكب.والاستبداد الذي قد يروض الهمجي,لن يفعل حدود كونه استبدادا -سوى تأكيد مايتسم به الرقيق من عجز...والان لايمكن ان يكون نوع من الشك في ان النوع السلبي من الطبائع يشجعه حكم الفرد او حكم القلة.-جون ستيوارت ميل-ك-الحرية الجزء الاول-ترجمة عبد الكريم احمد مراجعة محمد انيس نشر المركز القومي للترجمة القاهرة-ص-206-238.