العراق والحقب الكالحة

ان المجتمعات حينما تمر في انعطافات حادة يكثر فيها التضمر والصراعات الطبقية وغيرها بحثا عن المساواة والعدالة والحريات في مواجهة الاستبداد والظلامية,ويظهر الفكر الحر الذي يطور المجتمع ويدفعه الى ضفاف الخلاص والارتقاء ليصنع تاريخا لانسانيته وانسانه.ويخرج المجتمع من مرحلة انحطاطه للحاق بالمجتمعات الاكثر القاً وتقدما,من خلال الاصلاح والتغييرالحقيقي, وازاحة نظام الاستبداد وحقبته الكالحة. وبناء عالم فيه كثيرا من الاريحية والنمو والازدهار, واولها ازدهار فكر الفرد والمجتمع وحياة الرفاه المستدامة لمجتمع تشذب فيه روح الجشع وحب التسلط واللصوصية وانعدام الصدق وروح العنف ,وانعدام المحبة واللياقة الاجتماعية, وميول التسلط والعسكرة والحروب والطبقية,ليحل محل هذا الديمقراطية والعدل والمساواة والحريات والنظام المدني.وهذا ماوثقه التاريخ,خصوصا منذ عصر الانوار, ومنها الثورة الفرنسية والبريطانية والامريكية والهولندية.ولكن للاسف في الشرق الاوسط الرهيب رغم كل مافيه من خراب من ايام العثمانية وماقبلها كل يوم يكون اكثر خرابا ودوما يسير الى الخلف حتى استقراره في قرون الانحطاط الوسطى الظلامية ومحاكم التفتيش,وقت عالم القرية الكونية اليوم.فهو منتج كل منظمات الارهاب والتكفيرية والظلامية بكل توحشها, واستبدادية غاية في الوحشية وبتلك خلطة سطوة((نظام الغنيمة والقبيلة والملك او(السلطان او الرئيس او الامير)تؤم الدين)).ومنها كمثال على الخراب العراق, من بعدما مر اقلها في تاريخه الحديث,بابشع الانظمة الاجرامية نظام الملكية الذي استورد من السعودية الاكثر تخلفا وهمجية بعد الحرب العالمية الاولى, وفرض على العراق ليكون لطخة عار في تاريخ العراق كنظام اجرامي قبلي ديني طائفي,كان يعلق اصحاب ابداء الرأي في الساحات العامة على ارائهم وانتمائاتهم السياسية.ومن بعده  منذ عام 1963 نظام البعث النازي الاكثر اجراما وتوحشا الذي حول العراق الى سجن غاية في الوحشية وعسكرة وحروب تلو الحروب خصوصا حقبة صدام النازي الاكثر اجراما.وبعد سقوطه 2003ظل كل شيء يتراكم ثقافته المنحطة وحملته الايمانية وحفر الطرقات وتلال النفايات وغابة السير.وسريعا تم بناء دويلات مستبدة دينية وقومية متطرفة,كلا لها جيوشها, وجميعهم متوافقين على ادامة الخراب و بقوة يمنعون اي ملمح لبناء دولة مدنية ديمقراطية تسودها العدالة والمساواة.وفرضوا ثقافة حرامية سرقة القرن والكبار الذين خلفهم والذين كل يوم تعلن عنهم هيئة النزاهة دون ذكر الكبار الذين خلفهم.وانسان مضطرب منذ ايام صدام, فظ حاد الطبع, من كل المستويات, كثير الميول للارتكابات. واستشراء العنف بما فيه القتل حتى رغبة في القتل وجرائم بشعة ؟وانعدام المصداقية وروح المحبة من اعلى الهرم الى اسفلها,واشاعة الخرافات والجهل والتجهيل بشكل مخزي,وطبقية ايام قريش والاموية.ورغبة في العسكرة والحروب,ومعادات الديمقراطية وحقوق الانسان.((ان فلسفة من الفلسفات تقرر طبيعتها الفلسفة ودورها في تطور المجتمع.او لان العقل نفسه لايمكن ان يكون شيئاً ما حيادياً يحلق فوق الاحزاب والتطور الاجتماعي.فهو يعكس في كل لحظة درجة المعقولية واللامعقولية العيانيتين لحالة اجتماعية ولاتجاه تطور يعبر عنه بصورة مجردة ويستطيع بذلك عينه ان يسهل او يوقف تقدمه...كذلك ليس صدفة حصل هذا التغير بصورة رئيسية في المانيا التي صارت حينئذ الامة القائدة في الفلسفة كما كانت فرنسا القرن الثامن عشر...القوة والعاطفة اللتان بهما يصنع الفكر(في العالم المتقدم)هذه المسائل ويجيب عنها مردهما وجوده في حقبة اعداد للثورة الديمقراطية,التي يفتح لها ايدلوجيا الطريق.جورج لوكَاكش-ك-تحطيم العقل-كيف ضلت الفلسفة الطريق؟ترجمة إلياس مرقص-الناشر:دار الكتب العلمية-ص-13-101.

لستن غاية من الكمال...لمحة عن كتاب مونتسكو((روح الشرائع)) الجزء الثاني

 اليوم انتهيت من قراءة كتاب مونتسكو المعنون ((روح الشرائع)) الجزء الثاني وهو 550 صفحة من القطع الكبيروهو يجوب كل قارات العالم وبلدانها وقوانينها وعاداتها وسياستها من اوروبا الى الشرق الاوسط والصين وروسيا وافرقيا وامريكا من روما الى بابل والاشورية ومن السياسة الى الانكحة...من ايام اثينا وافلاطون الى القرن الثامن عشر.ويبدأ صفحاته عن التجارة واولها قصيدة غزل ((ابتهال العرائس-اوتسمعن الاسم الذي ادعوكن به ياعذارى جبل بيري؟ألهمنني,اقوم بسباق طويل,ارهقني الغم والسأم ,ضعن في نفسي ذلك الفتون وذلك اللطف الذين كنت اشعر بهما فيفران بعيداًمني,لستن غاية من الكمال إلا حين تسقين باللذة الى الحكمة والحقيقة...-ص-21.ويقول:ان ((نتيجة التجارة الطبيعية هو ان تؤدي الى السلم ...ولكن ...نرى في البلاد,التي لم يتظاهر فيها بغير روح التجارة انه يتاجر بجميع الاعمال الانسانية وبجميع الفضائل الخلقية))-ص-24.ومن ثم يقول عن فقر الشعوب:((الشعوب الفقيرة نوعان فأما النوع الاول فمؤلف من شعوب جعلتها قسوة الحكومة كما هي,فهؤلاء الادميون عاجزون عن كل فضيلة تقريبا,وذلك لان فقرهم جزء من عبوديتهم...))-ص-26.وطبعا من مدن التجارة المهمة كانت قرطاج وصور ومرسيليا وروما...وكان لهم قوانين قاسية وصراع الوحوش,ومن ثم يتحدث عن الانسان والحيوان من حيث تكاثر نوعيهما حيث يقول:((اي فينوس!اي ام الحب!منذ اعاد نجمك يوم الشباب الاول,ما انقطعت ريح الصبا تنشرح روح الغرام...وهي تمجد وجودك بالف لحن داعر...ثم ان اهل الغب والجبال والنهور والبحور والارياف الخضراء يتحرقون شوقا الى منظرك الغرامي الشهي)).-ص-149.ومن ثم يتحدث عن الانكحة وكيف كانت الديانات والقوانين والثقافة العامة في العراق بابل والاشوريين ومصر القديمة وبلاد فارس وروما...يبيحون الزواج من البنت والاخت والام حيث يقول:((اذا كان الاشوريون والفرس قد تزوجوا امهاتهم فإن الاشوريين صنعوا ذلك احتراما لسمير اميس,وان الفرس صنعوا ذلك لتفضيل دين زرادشت هذه الزواجات,(لقد عدو اكثر تشريفا)وإذا كان المصريون قد تزوجوا اخواتهم فإن ذلك تم عن هذيان الديانة المصرية التي اقرت هذه الزواجات تكريما لإزيس.))-ص-270.وعن الاستبداد والديانات يقول: ان الحكومة المستبدة ملائمة للاسلام,لانه بني على الجبرية وفرضه من خلال الحروب والبطش.وطبعا هذه هي التي اقامها معاوية وكل الاموية وهو الذي من خلاله تم بناء الامبراطورية الاسلامية الاكثر تأثيرا قبل العباسية وحكم الاموية دام لازمان جدا طويلة واول بداية معاوية من خلال فرض نظام الجبرية وتبنتها الاشعرية ومن خلالها ابادوا كل معارضة لهم ومنها ابادة المعتزلة الذين رفضوا الجبرية ومن ثم مارسها العباسيين ضد خصومهم وترسخت وصارت تقريبا جل الدين وظلت تمارسها كل الطوائف حتى الان حسبما كمال الحيدري.ومعها نظام((الغنيمة والقبيلة والدين تؤم الملك))التي تمارسها في العراق و كل انظمة الشرق الاوسط الرهيب الان. ونظام اسلم تسلم التي منها استلت داعش وكل منظمات الارهاب الحالية والذين استولوا على بيوت المسحيين واليزيديين منها التي قبل سنتين اعلن رسميا عن استعادة نحو مائة بيت في بغداد ومازال الكثر منها حسبما اعلنوا وقتها.والفتوحات التي ذاتها كانت تعملها روما وكل الحضارات القديمة وهو يقول لغرض نهب ممتلكات الشعوب التي كان يستولى عليها وتحول شعوبها الى عبيد وافضلها خدم وهو مافعلوه الاسلام اول مرة في البحرين حيث راحوا يكيلون ذهبها الذي نهبوه بالكيلة(القفة)ومن ثم الاستيلاء على العراق الذي كان غني جدا ومتطور جدا فيه اهم حضارات العالم في ذلك الوقت ومثله مصر وبلاد الشام,وكانت كل النهب اموال واراضي وممتلكات وناس جعلوهم يعملون لهم كعبيد كلها يتقاسمها, علية القوم, كلهم جميعا, ويعطون الفتات لمن هم ادنى منهم بما فيهم الذين كانوا من عوائل فقيرة يعطونهم فتات بسبب النظام الطبقي,وخلال عشرين عام صاروا من كبار اثرياء العالم.يمكن مراجعة محمد عابد الجابري-ك-نقد العقل العربي-4.ومثل هذا هو السائد كان حسبما يقول مونتسكو في كل الحضارات القديمة.وعن نظام الكنيسة ومحاكم التفتيش كانت جدا متوحشة جدا ذا قسوة وحشية ارتكبت الفضاعات يذكر بعضها.وعن الحقوق المدنية يقول:((مايجب تنظيمه بمبادئ الحقوق المدنية يندر امكان تنظيمه بمبادئ القوانين الدينية...وهكذا,لايتبقى ان تتخذ الافكار التي تنشأ عن الدين مباشرة مبدأ للقوانين المدنية مهما تكن محلا للاحترام,وذلك لان  لهذه القوانين مبدأ اخر اي مبدأ خير المجتمع العام.-ص-261.وفي مكان اخر يقول:((نالت الكنائس اموالا عظيمة جدا,وترى الملوك قد اعطوها خزائن كبيرة,اي اقطاعات كبيرة,تجد العدالات قد قامت في املاك هذه الكنائس في بدء الامر,ومامصدر هذا الامتياز العجيب الى الغاية؟...ولكنه لاينبغي ان تكون الاغتصابات اصل العدالات,فالعدالات تشتق من اول نظام,لامن فساده...وقد ارادت (الملكة)برونهول اصلاح سوء الفساد القديم بروح فاسدة,ولم تكن اهواؤها اهواء نفس ضعيفة قط,فاعتقد اللودات واكابر الضباط هلاك انفسهم فقضوا عليها...بلغ ماناله الاكليروس في الاجيال الثلاثة ما وجب معه ان يكون قد اعطي جميع اموال المملكة عدة مرات)).مونتسكو-ك-روح الشرائع الجزء الثاني-ترجمة عادل زعيتر مراجعة د.رسول محمد رسول دار نشر الرافدين لبنان بيروت الحمرا-ص-463-465-483-503.

الاستبداد وطغاته والفساد يحولون الناس عبيد... لمحة عن كتاب مونتسكو ((روح الشرائع))

 اليوم انتهيت من قراءة كتاب مونتسكو المعنون ((روح الشرائع)) الجزء الاول وهو 548 صفحة من القطع الكبير.وهو من روائع الكتب في العالم.ان كتاب ((روح الشرائع ))هو سفر مونتسكو السياسي الرائع,لم يؤلف في الغرب ما يفوقه,وقد وصف ب ((اعظم كتاب فرنسي في القرن الثامن عشر)),والكتاب جامع لفلسفة الاشتراع وحكمة التاريخ والفقه الدستوري,ويعد اكثر الكتب تأثيرا في الازمنة التي جائت بعده,حيث استوحت تعاليمه دساتير فرنسا منذ قرن الثورة الفرنسية,وكان له الاثر البالغ في وضع تشريعات العالم حتى يومنا هذا,وبالاخص الدساتير الامريكية تحديدا في فصل السلطات))((كان الجنس البشري قد اضاع حججه,فأعادها مونتسكواليه))فولتير.((ان روح الشرائع اكثر من كتاب,هو اثر تاريخي عظيم ينزل الى الوقائع فيترك فيها اثرا عميقا لزمن طويل جدا)).إميل فاغيه.(الغلاف الاخير).انه يصف كل انواع الانظمة السياسية وابشعها نظام الاستبداد سواء كان ملكي او جمهوري واكثرها بشاعة الديني بكل خرافاتها.وفيه اي نظام الاستبداد كل الرذائل وافضلها على الاطلاق الذي فيه كل الفضائل النظام الجمهوري الديمقراطي وفيه وحده اي النظام الديمقراطي توجد الحرية والعدل والمساواة وفصل السلطات .ولكن حالما تتعثر احدى سلطاته,التشريعية او التنفيذية او القضائية حالا تعود الطبقية ونظام العوائل والاولغارشية(نظام فيئة صغرة طبقية منحط) ويزاح كل الشعب وتفرض سطوة الاستبداد والطاغية الاوحد ويعامل الناس كعبيد وقطعان.ومنها الاستعباد السياسي حيث الطاغية هو المطلق ونظام الزبائنية  والتملق والوصولية,والانسان جدا رخيص لاقيمة له.حيث يقول:((والناس كلهم متساوون في الحكومة الجمهورية,وهم متساوون في الحكومة المستبدة,هم متساوون في الاولى,لانهم كل شيء فيها,وهم متساوون في الثانية لانهم ليس شيء فيها...واسعد الناس واشقاهم محمولون على القسوة بلا فرق,وذلك كما يدل عليه الرهبان والفاتحون وهؤلاء يحولون الناس الى عبيد من خلال نظام غاية في القسوة...ومايشاهد في الناس على الخصوص يوجد في مختلف الامم,فتسود القسوة على السواء في الشعوب الوحشية التي تقضي حياة بالغة القسوة,وفي الشعوب ذات الحكومات المستبدة حيث لايوجد غير رجل واحد اسعده الحظ الى الغاية مع هوان الاخرين))-ص-154-155.وعن الفساد (المالي والاداري والاقتصادي)مثلما الغارق فيه العراق وكل الشرق الاوسط الرهيب حيث يقول:((وللفساد نوعان:فأما الاول فيكون عند عدم مراعاة الشعب للقوانين,واما الاخر فيكون عندما تفسده القوانين,ويكون هذا داء عضالاً,وذلك لوجوده في الداء نفسه...بيد ان الاستبداد يستطيع ان يسيئ استعمال نفسه,وهذا كل ما يستطيع صنعه,وفي اليابان بذل الاستبداد جهدا فصار اكثر قسوة في ذاته...في الدولة المستبدة حيث يسود الخوف,وذلك لوجوب ردع اكابر الدولة بامثلة الشدة,وهي اكثر لزوما في الملكيات...يبدأ فساد كل حكومة بفساد المبادئ في كل وقت...لايفسد مبدأ الديمقراطية  بضياع روح المساواة,بل يفسد بالافراط في انتحال مبدأ المساواة ايضا...ولايدهش المرء ويزيد الفاسدين المفسدين,ويزيد بين من كانوا فسدوا..ولايدهش المرء اذا ما رأى الاصوات تشترى بالمال,ولايعطى الشعب كثيرا من غير ان يؤخذ منه اكثر من ذلك...ويتكون طغاة صغار لهم جميع عيوب الواحد,ولايلبث ما بقي من الحرية ان يصبح امراً لايطاق,فيظهر طاغية واحد,ويخسر الشعب كل شيء حتى منافع فساده...قوة الخرافة,فرئيس هذا الشعب يصرف في اموال جميع رعاياه ويحمل هؤلاء على العمل وفق هواه,وهم لايضنون عليه برأسهم,فهو مثل العاهل,واذا ما ولد ولي العهد وهب له جميع الاولاد الرضع ليخدموه مدى حياته)).مونتسكو-ك-روح الشرائع الجزء الاول ترجمة عادل زعيتر مراجعة د.رسول محمد رسول-دار نشر الرافدين لبنان بيروت الحمرا-ص-172-201-202-488.

الضحايا تلمسوا جراحهم وخيبة الامل موحشة

 ان صدام ونظامه كان اجراميا نازيا وحشيا بكل ماتعني هذه الكلمات,من قسوة واجراما وانعدام الانسانية واسترخاص الانسان مثل عقب سجارة.ويعامل الشعب كقطيع يسوقهم جماعات الى مسالخه.من اعداماته ومقابره الجماعية وسجونه الجحيمية الى عسكرته و حروبه المتناسلة,الى التجويع والتشريد حتى صارت الناس تكفر باللحظة التي ولدت فيها في هذه البقعة المجنونة.والبلد سجنا غاية في الوحشية وغابة مرعبة تديرها الوحوش المفترسة.وجعل الناس تحذر حتى الحيطان وخيالها حسبما مظفر النواب.ولمزيدا من اذلال الناس يمنع اهالي ضحاياه الذين يتم اعدامهم حتى من تلقي التعزية والمواسات,ومنهم اخي وعمي وابناء عمومة واصحاب, بسبب انتمائهم السياسية.وظل يذل اهاليهم حتى سقوطه.وسجونه الجحيمية كابوس مرعب حتى في تصوره.ويعرف هذا كل من مر هناك وانا واحد منهم وكثر من اصحابي.انها مثل الذي قالته رواية ((الساعة الخامسة والعشرين)) عن النظام النازي و معتقلاته.قسطنطين جيورجيو.وحينما سقط صدام ونظامه النازي لم تصدق الناس ازيح كابوسه,كأنها في حلم والضحايا تلمسوا جراحهم.ومن وسط الخراب اطل نظام جديد اقر الديمقراطية والحريات وحقوق الانسان.لكنها للاسف ظلت حبر على ورق لان جل من صاروا السلطة العليا اصحاب القرار,هم من عوائل الازمان البالية وثقافة الاستبداد وشراهة السلطة ونهب اموال الشعب,سريعا بنوا لكل منهم دويلة اقوى من الدولة وجميعهم توافقوا دون اتفاق على هذا, وجعلوا خراب صدام المجرم سريعا يتراكم.فالنفايات التي كانت تملئ الشوارع صارت تلال وحفر الطرقات التهمت الشارع كله,ولم يكلفوا انفسهم حتى وضع خطوط منطقة عبور للمشاة وسط غابة السير.والفساد المالي والاداري الذي كان يمارس بشيء من الاستحياء ضمن ما يساعد سطوة صدام,صار ثقافة عامة ومنها حرامية سرقة القرن والكبار الذين خلفهم,وصارت تعد شطارة مفاخرة, الكل يسعى اليها خصوصا القوى الدينية والقومية.ومنهج دولة صدام وثقافتها صارت تمارسها الدويلات التي شكلت, واولها فرض كبت الحريات وقتل وترهيب الكتاب والصحافيين وفرض العنصرية القومية الانفصالية,والكراهية,والخرافات والظلامية والتكفيرية,والاستثمار في الارهاب, وثقافة القائد الضرورة وحملته الايمانية وقرون الانحطاط الوسطى ونظام الكنيسة,وذاتها استرخاص الانسان وانسانيته, مثلما كانت ايام صدام المجرم وانظمة الشرق الاوسط التي كلها توصف بالوحشية وتفعل كل اعلاه.وهكذا سادت خيبة الامل وانعدام الثقة بكل ما يقال وصار ذكر الديمقراطية والحريات والعدالة والمساواة والدولة المدنية يثير السخرية. حيث يقول مونتسكو:((وكان لاسر الاشراف (طبقة السلطة العليا في النظام الملكي في النظام الطبقي القرون الوسطى وماقبلها المنحط المهين لانسانية الانسان حسبما وصفه في مكان اخر كان لهم)امتيازات عظيمة في كل زمان,واصبحت هذه الفروق الكبيرة ايام الملوك,اكثر اهمية بعد طردهم (اي طرد الملوك)فأثار هذا حسد العوام فأرادوا خفضها...ولما اذل سرفيوس توليوس الاشراف وقعت روما من ايدي الملوك الى ايدي الشعب,غير ان الشعب,بخفضه الاشراف لم يكن ليخشى الوقوع في ايدي الملوك ثانية...وقضت الحال بتحول روما الى ديمقراطية بعد طرد الملوك وكان الشعب وصوته الاجتماعي هو الذي طرد الملوك,وهو لو لم يصر على عزمه هذا لاستطاع اَل تاركي ان يعودوا في كل حين,ولم يكن من الصواب ان يزعم من اراد طردهم ليقع عبداً لبعض الاسر,وانما كان وضع الامور يتطلب ان تصير روما ديمقراطية,وهي لم تكن كذلك مع ذلك فقد وجب تعديل سلطة اكابر القوم واتجاه القوانين نحو الديمقراطية. كانت تؤذي الحرية في روما اربعة امور على الخصوص,وذلك ان الاشراف(طبقة الانحطاط اعلاه)وحدهم كانوا ينالون جميع المناصب المقدسة والسياسية والمدنية والعسكرية,وان القنصلية كانت تخص بسلطان زائد,وان الشعب كانت توجه اليه اهانات,ثم انه كان لايترك له اي تأثير في الاصوات تقريبا)).مونتسكو-ك-روح الشرائع-ترجمة عادل زعيتر مراجعة د.رسول محمد رسول-دار نشر الرافدين لبنان بيروت الحمرا-ص-295-296-297.

العراق ونظم استبداده الوحشية وعذابات ناسه

كان الوقت ضحى يوم صيفي تلقفني ثلاثة رجال بثياب مدنية مجردين من الانسانية متحولين الى وحوش.ربطوا يداي للخلف وعصبوا عيوني مع كثيرا من اللكم بايديهم واعقاب المسدسات وسيل من الكلمات البذيئة,قالوا نحن من الامن وسنردك الى مهبل(كس) امك وللاسف هذه كلمة سوقية كثيرا مستخدمة في العراق,ومجرد كلمة امن مرعبة تعني تهمة سياسية ايام صدام الوحشي. وكانت تهمتي المشاركة بالانتفاضة الشعبانية في الديوانيه 1991.وصلت السيارة مشيت قليلا وهم يدفعوني سمعتهم فتحوا باب حديد ودفعوني داخل زنزانة واوقفوني وقالوا اجلس, جلست وانا مربوط اليدين الى الخلف ومعصوب العينين وتيبست لساني  وشفاهي من العطش وصعوبة الحال الذي انا فيها,وتركوني وحدي لساعات,بعد حفلة التعذيب الوحشي عرفت انها نحو اربع ساعات حسبتها دهرا من الزمن, وخلالها سمعت اناسا من ضحاياهم يصرخون من قسوة التعذيب.وحينما بدأت حفلة تعذيبي الوحشي كل ما فكرت فيه خلالها هو ان افقد الوعي لاتخلص من جحيم التعذيب الوحشي الذي يحاول انتزاع انسانية الانسان من داخل الروح. هم مجردين من القيم الانسانية,كانوا يدوسون على رأسي ويقولون ابن القحبة ...كيف تتجرئون على التمرد على نظام القائد...,كانت الحفلة الاولى تلتها حفلات  من حفلات التعذيب الذي تتواضع امام وحشيته وحشية الوحوش المفترسة في الامن السياسي, الذي قبلي التهم عديدا من الاهل والاصحاب كانوا منتمن لاكثر من حزب سياسي من المشاركين الان في العملية السياسية ممن كانت مجرد تهمة الانتماء لهم عقوبتها الاعدام من قبل نظام صدام الاجرامي الوحشي النازي.كان مجرد حراك باب الزنزانة يعني هناك وجبة تعذيب وحشي لاحد المعتقلين قد اكون انا او احد رفاقي في الزنزانة الموحشة وتعذيب التجويع القاسي وكل الكلمات المنحطة والمصير المجهول وتوقف الزمن هناك وسط غابة الوحوش...((ولاتبصر مستودع قوانين في الدول المستبدة حيث لاقوانين اساسية مطلقا,ومن ثم سبب مايكون للدين في هذه البلاد من قوة كبيرة عادة وكونه يؤلف ضرباً من الاستيداع والديمومة,وهناك تراعى حرمة العادات بدلا من القوانين إن لم يكرم الدين...ويروى ان احد البابوات احس عجزه حين انتخابه فأوجب في بدأ الامر,مصاعب لاحد لها,ثم جنح فسلم جميع الامور الى ابن عمه,ويثير هذا عجبه فيقول:((لم اظن قط ان يكون الامر سهلا بهذا المقدار)),وقل مثل هذا عن امراء الشرق,فإذا ما اخرج هؤلاء من ذلك السجن,حيث اضعفهم الخصيان قلبا وروحاً,وتركوهم ينسون حتى حالهم غالبا,وذلك ليرفعوا على العرش,بهتوا في البداءة,ولكنهم اذا مانصبوا وزيرا وانقادوا لاشد الشهوات بهيمية في قصرهم,ولكنهم إذا ما اتبعوا اكثر الاهواء حماقة في بلاط كامد ,لم يكونوا يظنوا قط ان يكون الامر سهلا بهذا المقدار.وكلما كانت هذه الامبراطورية واسعة عظم البلاط,واسكر الامير باللذات نتيجة,وهكذا كلما كان للامير في هذه الدول رعايا كثيرون للحكم فيهم قل تفكير الامير في الحكومة,وهكذا كلما عظمت الامور في هذه الدول قل التشاور حول الامور...تستلزم طبيعة الحكومة في الدول المستبدة إطاعة متناهية,فإذا ماعرفت ارادة الامير مرة كان لها من الاثر المقدر كالذي تناله الكرة من اخرى عندما تطرح عليها.وليس هناك مزاج ولاتبديل ولااصلاح ولامواعيد ولا اكفاء ولامفاوضات ولاملاحظات مطلقا,ولاشيء يعد نداً او اصلح من سواه للاقتراح,فالانسان مخلوق يطيع مخلوقا يريد.ولايمكن المرء هنالك ان يعرض مخاوفه حول حادث قادم بأكثر من الاعتذار عن سوء نجاحه بهوى الطالع,ويقوم نصيب من الناس هنالك على الغريزة والطاعة والعقاب كما هي حال الحيوانات.المفكر الفرنسي مونتسكو احد ملهمين الثورة الفرنسية واغلب دساتير العالم-ك-روح الشرائع الجزء الاول- ترجمة عادل زعيتر مراجعة د.رسول محمد رسول -دار نشر الرافدين لبنان بيروت الحمرا-ص-61-62-78.

نحن ومعالجة التوهان والارتكابات...لمحة عن كتاب وليام ميلر وستيفن رولنيك((مقابلة الدافعية تهيئة الافراد للتغيير))

 اليوم انتهيت من قراءة كتاب وليام ميلر وستيفين رولنيك المعنون ((مقابلة الدافعية تهيئة الافراد للتغيير)) وهو 695 صفحة من القطع الكبير.وهو كتاب عن الاضطراب النفسي والصحي والاجتماعي والحياة الزوجية وعلاقات الحب وعن ذو الارتكابات,ومدمني المخدرات وعن كيفية التغيير.وعن القيم والاخلاق والسمو الانساني.انه كتاب ذو قيمة عالية ومعتمد على ابحاث كتاب وهم اساتذة في كبرى الجامعات الامريكية والبريطانية منها هارفرد وواشنطن...الخ حيث ((يتناول ملير ورولنيك واخرون من خلال هذا الكتاب احدى طرق التغيير التي اثبتت فعاليتها وكفائتها,وهي مقابلة الدافعية,وهي مبنية على فلسفة رائد العلاج النفسي المركز حول العميل(المريض,او المضطرب او المدمن بما فيه التدخين ...الخ)وهو كارل روجرز,وبالتالي يؤكد مؤلفوا الكتاب في تناولهم للتغيير من خلال مقابلة الدافعية على ثلاث من القيم الانسانية التي لابد ان تكون في قمة هرم القيم الخاص بنا ونحن نسعى الى التغيير وهي قيم:الحرية,والثقة,والمنهجية)).تعريف الكتاب الغلاف الاخير.وهو كتاب مليئ بالحوارات بين ذوي حاجة التغيير وخبراء الطب النفسي والمرشدين,تدورمع مدمنين المشروبات الكحولية والمخدرات وذوي الارتكابات, مثل حرامية سرقة القرن والكبار الذين خلفهم في العراق و مجرمين الارهاب واضطراب ناس الشرق الاوسط الرهيب.والعلاقات الزوجية حيث يكون احدهم العميل(المراجع)وتشرك او يشرك شريكته في المقابلة وايضا اصدقاء العميل المقربين بناء على رغبة العميل وموافقته حيث يكون لهم تأثير كبير في المعالجة ومن ثم الثقافة الاجتماعية العامة والخاصة.وفي الاستبداد فرض الاراء السلطوية .وهم اي العميل(المضطرب او المدمن او ذو الارتكابات...الخ)من العاهرة العاملة في الجنس التي تريد ان تتغيرولكنها تعيش مع عشيقها الذي تحب وهو يتعاطى المخدرات ولذلك يصعب عليها ان تتركه وتذهب الى مكان بعيد وتبدأ حياة اخرى وتوفر لطفلتها حياة جميلة وهم يسمونها قبول ومقاومة(رفض) التغيير.ومنها الى مختلف المستويات بكل تنوعها ومن مختلف المجتمعات والبلدان ومنهم طلاب الجامعات.ويقولون اي مؤلفوا الكتاب وليام ميلروستيفن رولنيك ان ((الانصات بتمعن هو واحد من اكثر المهارات المطلوبة في مقابلة الدافعية اهمية وتحدياً.في التصورات الشائعة,ينطوي الانصات فقط على البقاء صامتاً(على الاقل لبعض الوقت)وسماع مايجب ان يقوله شخص ما.مع ذلك العنصر الاساسي في الانصات المتمعن هو كيف يستجيب المرشد لما يقوله العميل...لتقديم انصات متمعن درب نفسك اولا على التفكير بتمعن.ويتضمن ذلك وعيا مستمراً بأن ما تعتقد او تفترض ان الناس تقصده ليس بالضرورة ما يقصدونه بالفعل.ومعظم العبارات يمكن ان يكون لها معان متعددة فكلمات انفعالية مثل ((مكتئب)) او ((قلق )) يمكن ان تحمل معان مختلفة لافراد مختلفين.فماذا يعني بالنسبة لشخص ان يقول ((اتمنى لو اني كنت اجتماعيا اكثر))؟هناك بعض الاحتمالات:((اشعر بالوحدة واريد ان يكون لي مزيدا من الاصدقاء...)) -ص-124-127-128. وفي مكان اخر حديث عن نوع معين من التغيير حيث تقول العميلة(المراجع)((اعرف انه يجب علي حقا قطع هذه العلاقة,من الصعب ان تتوقف عن التعاطي عندما يكون الشخص الذي تعيش معه متعاطيا دائما,او ان تكون لي حياتي الخاصة ووظيفة حقيقية,وان اربي ابنائي في بيئة افضل.لكن احبه,من الصعب التفكير في هجره.))-ص-155.وفي مكان اخر يقولون عن القيم والاخلاق حيث ((احيانا ينتبه المرشدون والمعالجون النفسيون الى مايفعلون ليكونوا متحررين من القيم او على الاقل موجهين ناحية قيم العميل بدلا من قيمهم الخاصة.لذلك فإن التغيير المقصود لقيم الناس ومايريدونه يمكن ان يكون مجالا لمنغصات اخلاقية,فهو يثير اسئلة ومضايقات وهموما جديرة بالاهتمام.وفي الواقع ليس هناك خطأ في ذلك,لكننا نقلق لو مارس احد مقابلة الدافعية دون ان يشعر بمنغصات اخلاقية(مثل عالم الاستبداد وفرض السلطوية) او يرى مثل هذه المشاغل بوصفها ليست مشكلة.تماما كما ان السلوكيات الادمانية تمدنا بعدسات واضحة بشكل خاص تدرس من خلالها عمليات الارادة والتغيير الانساني,فانه يبدو ان مقابلة الدافعية تدفعنا للدخول الى بؤرة اوضح للقضايا الاخلاقية عن التأثير داخل الارشاد.)) وليام ميلر وستيفن رولنيك-ك- مقابلة الدافعية تهيئة الافراد للتغيير-المركز القومي للترجمة-القاهرة-ص-266.

العراق وناسه واضطراب الذات والمعايير

 ان البلد او الوطن هو شعب وارض ومؤسسات,ومن دون الانسان لاقيمة له لايساوي فردة حذا.وحينما يتعرض الانسان للقهر والحرمان والحروب,يصيرالبلد والانسان عليل ومضطرب وحياته تكون كالسكران مدمن الكحول,ويعيش حالة الانحطاط والتري في كل شيء.وهذا ماصار عليه العراق وناسه اقلها منذ النظام الملكي الاجرامي الهمجي الطائفي القبلي,الذي كان يحكم على الناس صفا صفا وهم في الساحات مصطفين,ويعلق بعضا منهم بالمشانق يظلون لايام في الساحات العامة معلقين,مثلما فعلت داعش وكل منظمات الارهاب منتج الشرق الاوسط الرهيب,ومنه الى صدام الوحشي ونظامه الاجرامي وسجونه  الجحيمية ومقابره الجماعية وحروبه المتناسلة,وهكذا سحقوا الانسان تماما ماعدا فترة عبد الكريم قاسم الاربعة سنوات.وبعد سقوط صدام ونظامه 2003 ظهر البلد والانسان مهشما مضطربا  سكران يتطوح,مثقوب الذاكرة وثقافته بالحضيض,وهو الوضع الاكثر ملائمة لبناء دويلات منحطة,ولهذا بدل عمل شيء من الاصلاح تركوا كل اشياء الخراب سريعا تتراكم حتى تلال النفايات وحفر الطرقات وغابة سير لاتوجد فيه منطقة عبور واحدة.وسادت ثقافة حرامية سرقة القرن والكبار الذين خلفهم والسلاح المنفلت والخرافات والتجهيل وفرض النظام القبلي ماقبل نظام الدولة والصراع القبلي ,وكل اشياء قرون الانحطاط الوسطى ومحاكم التفتيش,وعنف مستشري وكراهية وعنصرية وظلامية, وانسان مضطرب وعنيف وفيه كل تراكمات انظمة الزمن البالي الاجرامية,ويرتكب ابشع الجرائم منها جرائم داعش, وكأنه جبل عليها وصارت صفته الاكثر تميزا له,وبذات الوقت يصلي ويصوم ويتحدث عن القيم والاخلاق, وبذات اللحظة يسرق ويقتل ويتاجر بالمخدرات ويظلم,وكل ماذكر اعلاه.وهذا يسمى بالازدواجية او الانفصامية,وبعضا يسميها بالتناقض الوجداني ومنها هذا قول اثنين من المفكرين الامريكيين ويسمونها((النوع الماهر من التمعن)) وهي محاورة بين الطبيب النفساني او المحقق او الصحافي,وشخص مسرف كثيرا بشرب الكحول((العميل (اي الانسان المضطرب او ذا الارتكابات او صاحب كل ماذكر اعلاه):اقلق احيانا انني اتناول كمية كبيرة جدا من الشراب اكثر من اللازم.القائم بالمقابلة(الطبيب النفساني او المرشد الاجتماعي او الصحافي او المحقق):تشرب بكمية لابأس بها.العميل (المريض او المراجع)لااشعر حقا بأن الكمية كبيرة يمكنني ان اشرب كثيرا دون الشعور بذلك.القائم بالمقابلة:اكثر من معظم الناس. العميل(المريض):نعم يمكنني ان اشرب اكثر من معظم الناس.القائم بالمقابلة :وذلك مايزعجك.العميل(المضطرب او المراجع):حسنا,ذلك ماقد اشعر به في اليوم التالي صباحا ساكون عادة في حالة سيئة واشعر انني عصبي والااستطيع التفكير بشكل سليم معظم الصباح.القائم بالمقابلة:ويبدو ان هذا ليس جيدا بالنسبة لك.العميل:لا,اظن لا,لم افكر في ذلك كثيرا,لكن اعتقد انه ليس من الجيد ان تشعر بالخمار(وهو الاثر البغيض الذي يخلفه في المرء اسرافه في شراب الكحوليات)(المراجع)طول الوقت او احيانا  اعاني من مشكلة تذكر الاشياء.القائم بالمقابلة :الاشياء التي حدثت بينما كنت تشرب.العميل:اعاني من ذلك ايضا,احيانا ما اشعر بعدم الوعي لساعات قليلة.القائم بالمقابلة:لكن ليس هذا ماكنت تقصد عندما قلت انك تعاني من مشكلة تذكر الاشياء.العميل:لا حتى عندما لااشرب,يبدو انني انسى اشياء اكثر من المعتاد لااستطيع التذكر بوضوح.القائم بالمقابلة:وتتساءل ما اذاكان هناك شيء يمكن فعله فيما يخص تناولك للشراب .العميل:لااعرف ماذا سيحدث ايضا.القائم بالمقابلة: الم تكن دائما هكذا.لا!فقط السنوات القليلة الماضية ربما كبرت في السن.القائم بالمقابلة:قد يحدث هذا لكل شخص عندما يصل سن الخامسة والاربعين.العميل:لا,من المحتمل ان يكون الشراب هو السبب فأنا لااستطيع النوم جيدا ايضا.القائم بالمقابلة:اذن ربما انت الان تدمر حياتك ونومك ومخك من زيادة شرابك.العميل:اذكرك,انا ليست سكير,ولم اكن ابدا.القائم بالمقابلة:ليست في حالة سيئة ولكنك مازلت منزعجا.العميل لااعرف عن كوني ((منزعجا))ولكن اظن اني افكر في ذلك كثيرا.القائم بالمقابلة:تتساءل اذا كان عليك فعل شيء ما,وإلالماذا اتيت الى هنا.العميل:اظن ذلك.القائم بالمقابلة:لست متأكدا.العميل:لست متأكدا مما اريد فعله تجاه ذلك.القائم بالمقابلة:لذلك اذا كنت افهمك حتى الان,تعتقد انك تشرب اكثر من اللازم وتدمر صحتك ولست متأكدا ماإذا كنت تريد تغيير ذلك.العميل:ليس لهذا معنى كبير,اليس كذلك؟القائم بالمقابلة:استطيع ان ارى كيف تشعر بالارتباك عند هذا الحد.وليام ميلر وستيفين رولنيك-ك-مقابلة الدافعية تهيئة الافراد للتغيير-ترجمة صابر احمد عبد الموجود مراجعة:محمد يحيى الرخاوي-نشر المركز القومي للترجمة -القاهرة-ص-128-129-130.